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殷雙喜:初心與純眼——吳笛笛繪畫欣賞札記

發布: 2016-06-26 16:58:06 | 作者:CAFA ART INFO | 來源: cafa.com.cn

全国最大色情成人网站  著名的奧地利心理學家弗洛伊德在20世紀初說過:“生活對我們來說是太艱難了。”他揭示了現代社會對于人的精神壓抑與潛意識控制。今天,吳笛笛的藝術讓我們感受到的是對于這種精神壓抑與意識控制的解毒與凈化,這種柔韌的回答來自于東方哲學中對自由與純真的向往。在吳笛笛看來,人怎樣對待自然,藝術就怎樣對待人。“萬物各得其和以生,各得其養以成”,真正的“和”能建立一種共生的秩序。為此,吳笛笛強調“自決”,一種自主選擇生活方式的精神狀態,她以自己的畫作表達與自然的聯系,使人產生對自然和生活的“自覺”,她要求自己的畫必須有對生活的喜悅,有一種敦誠謙和的體貼。可以說,吳笛笛的藝術是從自然中獲得生存的信仰與生命的喜悅,具有21世紀生態美學的價值取向。

全国最大色情成人网站  吳笛笛不善言詞,與概念游戲無緣。對于自然和藝術,她更喜歡的方式是感受與體驗,想象與圖繪,借用蘇珊?桑塔格的一句話——“在真理和真相之間,我選擇真相”。真理是對生存的哲理性反思和語言表達,真相是以對世界的整體性觀看和視覺傳達,這表明當代藝術對于統一的真理性解釋的懷疑論立場,而藝術中的存在依賴于藝術家的身體經驗和圖像表達。在某種意義上,藝術家對世界的觀看和表達更類似人類童年的狀態,即一種擺脫成人社會的價值規范和禮儀約束的“解衣般薄”。吳笛笛在藝術中渴望清澈的圓滿和本真的樸素,追慕“高古”之品,所謂“高古”,是一種氣息,一種格調,一種古人對于自然透徹的理解。或者說,它是藝術與文化中被眾多杰出個體感受和經驗洗滌過的一種價值判斷,即老子所說的“見素抱樸”,“樸”是未雕鑿的木,“素”是未染色的絲,意指“顯現并堅守樸素”,這是歷代優秀藝術家所追求的藝術理想和人生境界。

  在海德格爾那里,正是存在通過召喚人進入兩種語言而使人與存在的關系更富于意味。一種是不真實的抽象概念語言(知識系統,精神文化),一種是真實的更靠近事物原初源泉的藝術語言,即“日常生活世界是意義的產生領域”,人類的生存經驗,包括圖像與材料的體驗。通過藝術達到對世界整體的知覺把握和“緘默”表達,本雅明的語言哲學指出,在萬物的自然中,萬物傳達他們的精神意義,“精神存在于語言中而不是通過語言傳達其自身”。而吳笛笛的藝術是一種詩意化的自然圖像,來自于她對于自然的切身感受和細膩觀察。吳笛笛說:“當太陽慷慨地普照大地之時,我有一種無理由的快樂與沖動。我畫的不是事物,而是事物之間的差異,在表現某物體時,我是通過表現此物體與旁類的關系而體現其精神指向。”

  經歷了改革開放以來的30多年,中國的文化思想界深受西方文論的洗禮。大量翻譯的西方哲學、文化理論、藝術歷史以及后現代諸多思想,已經深深地改造中國人的文化視野,使我們的當代藝術呈現出前所未有的理論化與觀念化特征。在這樣的歷史遺產面前,新一代的藝術家所站立的出發點充滿了混雜的思想與觀念,相比于前代人的財富與知識的雙重匱乏,青年一代藝術家的困惑則是物質與信息的雙重過剩。

  在這樣的歷史條件下,對青年一代藝術家來說,重要的不是去背誦和圖解西方的理論概念,而是要回到最為原始的視覺觀看與體驗,這種體驗需要一種對東方文化的信心與自覺,要去除世俗生活的經驗殘渣。印度的智者克里希那穆提堅信:“只有一顆年輕、清新又純真的心才能發現真理,但是,純真與年齡無關。并非只有孩子是純真的,孩子也許并不純真,只有那些能做到既體驗又不累積經驗殘渣的心,才是純真的。”美國華裔哲學家成中英認為:“如果我們能用心靈的慧眼超然于萬物之上,但又不失對萬物的關注,從不同的角度與方面來觀賞萬物于天地之中,又能遠近自若地觀照萬物的個體與其活動的空間與過程,如此持久積累,必能基于心靈自身可遠可近的觀照自由能力,把眾多的個體與整體的景觀自然組合為一個相互融合的景觀體系,也把眾多的觀點自然結合為一個遠近自若的觀照體系,顯示為一個整體的動態的空間萬物體系。”這就是所謂的“以心觀物”,而非“以物觀物”,而在吳笛笛那里,無論從四川到北京,從設計到油畫,生活地域和藝術訓練的變化,都不會改變她對自然和人生的樸素初心和純真之眼,而更加增添了她對于自然與藝術的依戀。

全国最大色情成人网站  吳笛笛的早期作品顯示出她的藝術受到主要影響來自于中外藝術史中的稚拙藝術的傳統,例如西方的盧梭、夏加爾、巴爾蒂斯,中國的敦煌壁畫等。特別是后者,深刻地影響了她的繪畫色彩與構圖,使其作品在人物造型上具有樸素稚拙的特點,色彩具有敦煌壁畫的優雅與沉穩。吳笛笛的代表作品《十二生肖》與《二十四節氣》,不僅題材是中國化的,構圖更具有典型的中國畫條幅與屏風的格局,而且不同于西方繪畫的空間透視模式,以自由的想象力將不同時空的物象組合成為穿越歷史的當代圖像。

  在《羅丹藝術論》中,法國雕塑家羅丹與詩人葛賽爾認真討論了19世紀浪漫主義畫家籍里柯畫中的奔馬,羅丹認為藝術家將分散在時間中的數個運動濃縮到一個圖像中,才真正表達了藝術中的運動。如果說處在同時性中的整體具有假象特征,那么當各個部分被連續觀察時,整體便具有真相特征,而這個真相才是唯一重要的東西,因為我們所看到并且令我們驚訝的正是這個真相。在吳笛笛的作品中,自然界的花鳥蟲魚、樹木山川、竹林星月、仗劍士人,看似毫無關聯,各自按著各自的生命軌跡自我實現,但是吳笛笛卻讓他們萍聚于繪畫中的空間,通過他們的共存關系,演繹出我們這個小時代的新編歷史劇。在這里,新與舊,虛與實,都在季節的流逝與更替中融入我們的精神視野,成為我們生命經驗的一部分。吳笛笛認為自己也受到了中國哲學的影響,認同中國的“圈性”哲學,即無始無終,無進無退。這與西方的“線性”哲學和進化論不同,即東方的重復與循環不同于西方的革命與取代,在循環中既有漸進的質的提升,也有對傳統精華的反思與繼承。

全国最大色情成人网站  在吳笛笛的近期作品中,竹與蟲成為畫面的主體,而背景趨于消解,信息內容的縮減,制造了精神感知的距離。背景定位的消除,使精神圖像的形成地點成為懸置,從而建立了對精神圖像越來越細致的編碼。如果我們將吳笛笛的作品與電影中的布景進行比較,可以看出電影中的背景是現實主義的,而非表現主義的,以便讓熟悉的物品、日常生活的最小細節都具有一種揮之不去的象征意義。但是在吳笛笛的近期作品中,原有的自然性的事物圖像發生了觀念性的扭曲,竹子成為首尾銜接的循環生長,這使得觀眾不能從他們看到的物體中制造他們的精神圖像,而必須從文化意識與歷史記憶中制造圖像。竹在中國傳統文化中的價值與意義是穩定的,但是吳笛笛以特殊的圖像表達方式傳達了一種新的視覺體驗,促使我們從一般性的傳統文人價值轉向對當代生活的反思。吳笛笛的新作提示我們,當代繪畫需要重新表現,將想象變成圖像,讓我們走出寫實主義的感官的技術性迷途。把世界當作一個世界幻覺去經歷,將繪畫作為一種精神圖像在我們的視覺經驗中重新整合與建構。

全国最大色情成人网站  今天的世界是一個由影像和電腦構建的世界,是互聯網上圖像無限鏈接的世界。還在20世紀初,馬格麗特、達利等超現實主義藝術家追求夢想中的無意識,最終他們達到的卻是視覺的無意識,即消滅了地點和外表的現象。對我們來說,吳笛笛的作品也具有某種超現實的意味,但這是我們在她的畫作面前瞬間的圖像感知,還是經過自我視覺經驗整合的新的知覺?今天的人們被淹沒在影像的洪流中,在我們的腦中投射出一個去物質化的幻象世界,我們必須增加記憶與聯想的維度,打破由照相機鏡頭形成的人類目光的呆滯,回到自然給予我們的身體感受,獲得觀看的溫度與沖動。在這一意義上,吳笛笛的作品雖然在數量和篇幅上都不巨大,但她所具有的對世界的純真觀看和積極的人生態度,給我們的生活帶來了樂觀而清澈的韻味,僅此一點,就足以讓我們對她的作品投去感動的目光,一如我們與童年的好友意外相遇。

  

  

  

(編輯:朱卓然)



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